【本经】
何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；鉤饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
【译文】
怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、鱼网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那碟碟不休的说教。碟碟不休的说教已经搞乱了天下啊！
这是《胠箧》的最后一段了，一共七段，也是一篇短小精悍的小文，大抵外篇的内容都是这样吧。犹记未读《庄子》之前，对《庄子》的印象应该是寓理于事的寓言派，好比古希腊的伊索一样，这一点是从读了外篇的头三篇中切身感受出来，确实是以小见大的手法 ，选取生活中常见的事物，用平实的话语，揭示深刻的道理，这样的表达确实很艺术，而我也一直很赞同任何艺术都应该属于人民，都应该服务于人民大众，就好像白居易、老舍那样，知识分子咂摸出平实背后的滋味，不识字的老幼妇孺也能够很轻易的明白他想表达的深层含义，这才叫真正的文学艺术。而《老子》于从小学经史子集的古人就真的可以算是小品文了吧？真心还是很向往古代的国学氛围的，人人知礼诵文，个个一手毛笔正楷，是有点书生意气的小荷童鞋所向往的。
然后这一段话还是在固执的表达那个贯穿全文的观点，是圣人传道而招致大盗，我也依然是不能够苟同，或许在以后的某时，能够对此有不同理解吧，或者尝试去读懂庄周童鞋更深层次的表达，但现在的自己，没有力气，也许和此时的心境有关吧！
其实在结果出来后的那几天，我看到自己床头摞的好高的书，都以为自己会没有勇气再打开了，但是，缓过劲儿之后抱着《1000题》开始认真的刷了起来，那一刻，我就明白，要站起来，除了自己，谁也替代不了你。也曾在难过的不能自已的时候和朋友哭诉，但怎样的规劝都好像无济于事，直到自己咬着牙坚强，然后，只要开始了，你就会不由自主地接着往下走，不就是重新开始，重头来过吗？我认！
